“Dove ho il mio appezzamento, mi hanno rubato il grano. Siamo andati a cercare le prove e proprio lì ci hanno sparato, nella comunità di San Felipe ”, racconta una donna che è membro delle Basi di Appoggio dell'Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale (BAEZLN) nella regione di Moisés Gandhi, nel comune ufficiale di Ocosingo.
Questa è solo una delle più recenti denunce di attacchi armati e violenze da parte dei membri dell'Organizzazione dei coltivatori di caffè di Ocosingo (ORCAO) contro le comunità appartenenti al Municipio Autonomo Ribelle Zapatista (MAREZ) di Lucio Cabañas, uno dei municipi che furono costituiti dall'EZLN dal 1994. In questi territori ribelli, che prima erano nelle mani di proprietari terrieri e agricoltori, l'autogoverno viene esercitato attraverso amministrazioni autonome.
Negli ultimi giorni di questo mese di Gennaio, una carovana di osservazione e solidarietà composta da organizzazioni, gruppi e individui, aderenti alla Sesta Dichiarazione della Selva Lacandona, ha riferito che il giorno 12, “intorno alle 8:30 del mattino un gruppo di circa 30 uomini appartenenti al gruppo di oppositori è arrivato nei pressi delle terre su cui stavano lavorando le Basi di Appoggio (BAEZLN), scattando foto ai membri di questa Carovana, come forma di intimidazione per ostacolare il loro lavoro ”, hanno riferito in un comunicato.
Questa Carovana ha svolto il suo primo lavoro di documentazione nell'Ottobre 2020. Oltre a questo impegno, il 7 Dicembre 2020 è stata effettuata la prima Missione di Osservazione Civile, svolta da organizzazioni appartenenti alla Rete " Todos los derechos para todas y todos”, che ha raccolto anche varie testimonianze che indicano un aumento degli attacchi dal 2019. I principali responsabili sono stati identificati come membri dell'ORCAO.
Nella loro visita più recente, questa Carovana ha il compito di accompagnare l’inizio della coltivazione della terra e nella semina del grano in questo territorio ribelle.
I partecipanti alla Carovana ribadiscono: “ricordiamo che la posizione della carovana di osservazione e solidarietà è ed è stata favorevole alla pace, per questo chiediamo rispetto per il diritto all'autonomia e alla libera autodeterminazione zapatista, rispetto per le loro terre recuperate che fanno parte del suo territorio, così come il rispetto e la garanzia dell'integrità, sicurezza e vita delle Basi di Appoggio dell’ EZLN "
Attacchi all'economia comunitaria
Le donne di Moisés Gandhi, una zona composta da otto villaggi, affermano inoltre che i membri dell'ORCAO hanno frazionato e messo in vendita terreni recuperati dopo la rivolta zapatista del 1994.
“Nella comunità di San Felipe ... hanno diviso la terra e hanno alzato recinzioni. Nella comunità di Progreso hanno sbarrato il terreno recuperato”, dicono le BAEZLN sulla espropriazione violenta fatta da membri armati dell'Orcao.
Oltre a questo, le famiglie hanno segnalato anche l'asportazione di materiali da costruzione e legno. “Mentre noi stiamo lottando organizzandoci e non abbiamo mai preso soldi dalle terre recuperate, (i membri dell'ORCAO) hanno abbattuto gli ocotales (n.d.t. si tratta di vasti boschi con una variegata vegetazione), stanno tagliando il legno. Sono qui con i loro proiettili, con le loro guardie, con le loro armi di grosso calibro. Non possiamo più andare alla milpa, ci stanno controllando”, denunciano la presenza di gruppi armati.
Secondo il Rapporto della Carovana di Solidarietà realizzato lo scorso Ottobre, “all'inizio del 2020, alle aggressioni si sono aggiunti i furti di raccolti, la distruzione di recinzioni e palizzate, la presenza di persone armate con radio trasmittenti e la presenza di guardie, minacce verbali e scritte, intimidazioni e attacchi fisici contro BAEZLN, l’incendio e la fumigazione di raccolti, rapine nei negozi nelle comunità autonome, incendio di alveari, distruzione della Scuola Secondaria Autonoma e spari di armi da fuoco ", tutti gli attacchi si sono verificati nel ejido di Moisés Gandhi.
Allo stesso tempo, nella comunità di Nuevo San Gregorio, terreno recuperato di 155 ettari nella stesso Municipio Autonomo, attraverso azioni intimidatorie, i membri dell'ORCAO impediscono alle famiglie zapatiste di entrare negli spazi dove svolgono i lavori collettivi per rinforzare l'economia della comunità.
"Noi vogliamo lavorare e non possiamo farlo", affermano le BAEZLN di Nuevo San Gregorio sull'impossibilità di trasferirsi nella terra dove si coltiva il grano.
Da Novembre 2019 queste terre sono state recintate dal gruppo armato ORCAO nell'ambito delle molestie che hanno impedito anche alle famiglie di riprendere il lavoro in una cooperativa di pescicoltura, oltre che l'accesso ai terreni per piantare ortaggi.
Controinsurrezione in aumento
Gli attacchi all'economia autonoma privano le persone dei loro elementi basilari per la vita: acqua e cibo. “L'anno scorso non abbiamo potuto raccogliere tutto, solo il 50% è stato raccolto. Da maggio a novembre abbiamo speso 80mila pesos solo per comprare mais e fagioli”, hanno riferito con rammarico le famiglie di Nuevo San Gregorio per le azioni di controinsurrezione, in una situazione aggravata dalla pandemia di Covid-19.
Per questo, nell’ultimo anno, le BAEZLN hanno sofferto della mancanza di cibo e dell'impossibilità di proseguire lavori come la semina per autoconsumo, la vendita di ricami e mecapales (n.d.t. contenitori per il trasporto della legna e di altre merci), oltre alla produzione di mobili e carpenteria.
Denunciano che “hanno circondato tutto, i nostri animali, i nostri lavoratori, l'acqua. Sì, stiamo soffrendo molto”, condividono testimoni della comunità di Nuevo San Gregorio, mentre mostrano le terre da seminare che sono state violentemente espropriate dai membri dell'ORCAO.
Le testimonianze raccolte sottolineano le aggressioni avvenute il 22 Agosto 2020, quando membri armati dell'ORCAO hanno bruciato i magazzini di caffè, il comedor "Compañera Lucha", oltre a saccheggiare il negozio collettivo Centro de Comercio Nuevo Amanecer del Arcoiris, rubando contanti e distruggendo il posto.
Secondo il rapporto della Carovana Solidale, tra i danni di quel giorno e gli attacchi successi in altri occasioni, il totale dei danni contro le comunità BAEZLN ammontano a quasi un milione e mezzo di pesos messicani.
“Il negozio era collettivo e ci affidiamo a quello per le commissioni e fino ad oggi non abbiamo più niente, non ci hanno lasciato niente. Hanno preso tutto, tutti i soldi e il compagno che era di turno nella vendita lo hanno attaccato, rinchiuso e trattenuto per una notte facendogli patire freddo e fame"
Mujeres Base de Apoyo de Moisés Ghandi
Continuare la lotta
“Non ci arrendiamo. Per andare avanti abbiamo iniziato a organizzare il nostro lavoro collettivo. I compagni giovani hanno iniziato con i mecapal, anche se non avevano esperienza, ma è così che stanno imparando. E con i compagni che fanno la falegnameria, anche se hanno solo un martello, una sega e una pialla stiamo andando avanti. Noi compagne abbiamo iniziato a ricamare in modo da avere un po' di soldi perché non abbiamo niente. Abbiamo bambini, chiedono le loro cose e non abbiamo soldi, ecco perché iniziamo da quello”, hanno detto le donne delle BAEZLN nella comunità di Nuevo San Gregorio.
Inoltre, le Basi di Appoggio dell'EZLN dicono che mentre queste terre vengono sottratte, il gruppo paramilitare le mette immediatamente in vendita. “Loro (l'ORCAO) hanno già dato un prezzo al terreno, che è di 100.000 pesos per ettaro, ma non daremo loro il piacere di fare quello che vogliono. Lo difenderemo, a qualunque costo. Non siamo proprietari, siamo guardiani dell'organizzazione. Quello che possiede questa terra è l'organizzazione. Colui che possiede questa terra sono coloro che hanno dato il loro sangue. Non è solo nostra è di tutti”.
L'obiettivo della difesa di questo territorio liberato, sostengono i campesinos, “E' vivere, non fare affari. La terra è per nutrirci, non per fare affari. Gli alberi servono per l'ossigeno, non per gli affari. Vogliamo che si fermino", hanno chiesto i membri delle BAEZLN di Nuevo San Gregorio durante il giro con la Carovana Solidale che si è tenuto nel 2020.
Secondo le autorità della Junta de Buen Gobierno (JBG) Nuevo Amanecer en Resistencia y Rebeldia por la Vida y la Humanidad con sede a Patria Nueva, i membri di ORCAO “Non sono più fratelli. Fratelli è quando si capiscono, quando si ascoltano, quando sentono il dolore, la sofferenza dei bambini, delle donne incinte”, riferiscono nei video della Carovana Solidale, perché anche se le BAEZLN ha richiesto un dialogo, i membri dell'ORCAO continuano gli attacchi armati.
Le persone sono tristi ma anche arrabbiate e preoccupate. “Il coraggio e la rabbia che hanno i miei compagni ce l'ho anche io. Abbiamo detto: se toccano uno di noi, ci toccano tutti, perché loro (l’ORCAO) tengono (i terreni) solo per vendere, ma noi ce ne occupiamo, vogliamo proteggerlo. Perché non stiamo solo pensando a qualcosa per noi stessi come popoli zapatisti, stiamo guardando oltre. Stiamo difendendo la Madre Terra perché da lì mangiamo, lì viviamo e lì continueremo a resistere”, sottolinea una donna che è membro della JBG del Caracol numero 10 Floreciendo la Semilla Rebelde.
Per guardare la serie di video completi con le testimonianze delle famiglie zapatiste,
Nel 1994, quando la caduta del socialismo e la fine della storia si imponevano come narrazioni globali ufficiali e il capitalismo neoliberista era offerto come unica via, lo Ya Basta! lanciato dai popoli Maya organizzati nell’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale (EZLN) risuonò forte in Messico, America Latina e in gran parte del mondo.
L’EZLN ha dotato un’intera generazione di motivazioni e speranze che presto hanno riarticolato la resistenza su scala globale. Militanti, artisti, intellettuali e persone provenienti da tutto il mondo si sono recati nella Selva Lacandon per contagiarsi della ribellione indigena. Lo slogan Un altro mondo è possibile è così diventato l’emblema di una nuova ondata di mobilitazioni mondiali. La lotta al neoliberismo e a difesa dell’umanità che si è diffusa in tutto il pianeta, ha trovato nello stato del Chiapas uno dei suoi principali bastioni.
A Seattle, a Genova, a Porto Alegre e in tanti altri luoghi dove era presente il movimento altromondista, l’emblema dello zapatismo si è palesato.
Da allora sono passati molti anni. Sono stati costruiti molti movimenti e processi di società alternative al capitalismo. Tra tutti continua a spiccare il progetto di emancipazione che gli zapatisti hanno costruito e che aggiornano costantemente.
Lo scorso ottobre, in mezzo alla pandemia, l’EZLN ha annunciato che “diverse delegazioni zapatiste, uomini, donne e altri del colore della nostra terra, usciranno per girare il mondo, camminare o navigare verso suoli, mari e cieli remoti, cercando non la differenza, non la superiorità, non lo scontro, tanto meno perdono e pietà. Andremo a trovare ciò che ci rende uguali”.
Come prima destinazione, le delegazioni zapatiste si recheranno nell’Altra Europa, dove il popolo originario Sami, che storicamente alleva e pascola le renne, e il cui territorio è compreso tra Norvegia, Svezia, Finlandia e Russia, oggi resiste all’espropriazione e all’inquinamento generato da parchi eolici, miniere, estrazione di gas e petrolio, nonché la costruzione del Treno Artico, un treno ad alta velocità che rafforzerà il corridoio artico e gli scambi commerciali tra Europa e Asia.
In quell’Altra Europa, dove alcuni popoli e organizzazioni in Italia si sono articolati nel No-Tap per fronteggiare il Gasdotto Trans-Adriatico, un progetto studiato per portare il gas dall’Azerbaijan in Europa. Il No-Tap sottolinea che è nato per la tutela e la salvaguardia dei territori, nonché per l’autodeterminazione delle popolazioni che credono in un modello di sviluppo sostenibile, diverso da quello imposto, contro la speculazione finanziaria a danno delle comunità.
Anche in quell’Altra Europa, e più precisamente a Notre-Dame-des-Landes, in Francia, dove la popolazione ha difeso il proprio territorio contro il tentativo, da parte del governo, di costruire un aeroporto. Agricoltori, coltivatori e attivisti hanno combattuto una delle lotte più emblematiche dell’attuale storia della Francia, generando una delle più grandi occupazioni di terra nell’Europa di oggi e dichiarando il territorio Zona da Difendere (ZAD). Con approcci anticapitalisti e ambientalisti, la ZAD è diventata un punto di riferimento per altre lotte.
La lista è lunga: nel Regno Unito la resistenza contro la linea ferroviaria ad Alta Velocità HS2, in Grecia il movimento per l’occupare delle case, nello Stato spagnolo le lotte storiche del popolo basco, la Confederazione Generale del Lavoro e le organizzazioni anticapitaliste a Madrid.
In tutto il mondo osserviamo ciò che Adolfo Gilly e Rhina Roux hanno analizzato nel loro libro El tiempo del despojo: ciò che stiamo vivendo può quindi essere visto come una nuova fase storica dell’espropriazione universale dei beni comuni, la privatizzazione di ciò che apparteneva a tutti , la ridistribuzione mondiale della rendita della terra e del plusvalore generato dal lavoro vivo.
Il tempo della spoliazione sta avanzando e tutto indica che si intensificherà in Messico e nel mondo in risposta alla pandemia. È urgente articolare le lotte su scala globale, non solo per la sopravvivenza dell’umanità, ma per finire di costruire quel nuovo mondo di cui già si intravedono i segnali.
A 27 anni dalla sua apparizione pubblica, 27 anni di scommesse sulla vita, la scienza e le arti, l’EZLN oggi propone una nuova sfida: andare incontro agli altri e alle altre che, nel mondo, con resistenza e ribellione , costruiscono il nuovo mondo. Lo ha detto bene la bambina Esperanza Zapatista: questa è la nostra missione: essere seme che cerca altri semi.
Durante questi mesi, ci siamo mess@ in contatto con vari mezzi. Siamo donne, lesbiche, gay, bisessuali, transessuali, transgender, travestiti, transessuali, intersessuali, queer e altro ancora, uomini, gruppi, collettivi, associazioni, organizzazioni, movimenti sociali, popoli originali, associazioni di quartiere, comunità e un lungo eccetera che ci da identità.
Ci differenziano e ci allontanano terre, cieli, montagne, valli, steppe, giungle, deserti, oceani, laghi, fiumi, torrenti, lagune, razze, culture, lingue, storie, età, geografie, identità sessuali e non, radici, confini, forme di organizzazione, classi sociali, potere d’acquisto, prestigio sociale, fama, popolarità, followers, likes, valute, grado di scolarizzazione, modi di essere, mestieri, virtù, difetti, pro, contro, ma, eppure, rivalità, inimicizie, concezioni, argomentazioni, contro argomentazioni, dibattiti, controversie, denunce, accuse, disprezzo, fobìe, filiazioni, elogi, ripudi, fischi, applausi, divinità, demoni, dogmi, eresie, simpatie, antipatie, modi, e un lungo eccetera che ci rende diversi e, non di rado, contrari.
Solo poche cose ci uniscono:
Che facciamo nostri i dolori della terra: la violenza contro le donne; la persecuzione e il disprezzo delle diversità nelle loro identità affettive, emotive e sessuali; l’annientamento dell’infanzia; il genocidio contro i popoli originari; il razzismo; il militarismo; lo sfruttamento; il saccheggio; la distruzione della natura.
La consapevolezza che è un sistema il responsabile di questi dolori. Il carnefice è un sistema sfruttatore, patriarcale, piramidale, razzista, ladrone e criminale: il capitalismo.
La consapevolezza che non è possibile riformare questo sistema, educarlo, attenuarlo, limarlo, addomesticarlo, umanizzarlo.
L’impegno a lottare, ovunque e in ogni momento – ognuno nel proprio campo – contro questo sistema fino alla sua completa distruzione. La sopravvivenza dell’umanità dipende dalla distruzione del capitalismo. Non ci arrendiamo, non siamo in vendita e non claudichiamo.
La certezza che la lotta per l’umanità è mondiale. Così come la distruzione in corso non riconosce confini, nazionalità, bandiere, lingue, culture, razze; così la lotta per l’umanità è ovunque, sempre.
La convinzione che sono molti i mondi che vivono e lottano nel mondo. E che ogni pretesa di omogeneità ed egemonia attenta l’essenza dell’essere umano: la libertà. L’uguaglianza dell’umanità sta nel rispetto della differenza. Nella sua diversità sta la sua somiglianza.
La consapevolezza che non è la pretesa di imporre il nostro sguardo, i nostri passi, le nostre compagnie, i nostri percorsi e i nostri destini, che ci permetterà di avanzare, ma l’ascolto e lo sguardo dell’altro che, diverso e differente, ha la stessa vocazione di libertà e di giustizia.
Per queste coincidenze, e senza abbandonare le nostre convinzioni o cessare di essere ciò che siamo, abbiamo accordato:
Primo.- Realizzare incontri, dialoghi, scambi di idee, esperienze, analisi e valutazioni tra coloro che ci siamo impegnati, da concezioni diverse e in campi differenti, nella lotta per la vita. Poi, ognuno seguirà o meno la propria strada. Guardare e ascoltare l’altro può aiutarci o meno nel nostro viaggio. Ma conoscere il diverso fa parte anche della nostra lotta e del nostro impegno, della nostra umanità.
Secondo.- Che questi incontri e queste attività si realizzino nei cinque continenti. Che, per quanto riguarda il continente europeo, si concretizzeranno nei mesi di luglio, agosto, settembre e ottobre del 2021, con la partecipazione diretta di una delegazione messicana composta dal CNI-CIG, dal Fronte del Popolo in Difesa dell’Acqua e della Terra di Morelos, Puebla e Tlaxcala, e dall’EZLN. E, in date successive da specificare, sostenere secondo le nostre possibilità, affinché si svolgano in Asia, Africa, Oceania e America.
Terzo.- Invitare coloro che condividono le stesse preoccupazioni e lotte simili, tutte le persone oneste e tutti los abajos che si ribellano e resistono nei molti angoli del mondo, a unirsi, a contribuire, a sostenere e a partecipare a questi incontri e attività; e a firmare e a fare propria questa dichiarazione PER LA VITA.
Da uno dei ponti di dignità che unisce i cinque continenti.
Noi.
Pianeta Terra.
1 gennaio 2021
Da differenti, disomogenei, diversi, dissimili, ineguali, lontani e diversi angoli del mondo (nell’arte, nella scienza e nella lotta di resistenza e di ribellione):
Dalle montagne del Sudest Messicano.
Per le donne, uomini, otroas, bambin@ e anzian@ dell’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale:
Comandante Don Pablo Contreras y Subcomandante Insurgente Moisés. Messico.
Se volete firmare questa Dichiarazione, inviate la vostra firma firmasporlavida@ezln.org.mx. Per favore nome completo del vostro gruppo, collettivo, organizzazione o quel che è, nella vostra lingua, e la vostra geografia. Le firme verranno aggiunte non appena arriveranno.
Calendario? L’attuale. Geografia? Ogni angolo del mondo.
Non sai davvero perché, ma stai camminando mano nella mano con una bambina. Sta per chiederle dove state andando, quando passate davanti a un grande bar. Una grande insegna luminosa, come il cartellone di un cinema, recita: “LA STORIA CON LE MAIUSCULE. Snack bar”, e più sotto “Non sono ammesse donne, bambini, indigeni, disoccupati, otroas, anzian@, anziani, migranti e altri rifiuti”. Una mano bianca ha aggiunto “In this place, Black Lives does not matter”. E un’altra mano virile ha aggiunto: “Le donne possono entrare se si comportano da uomini”. Ai lati dell’edificio sono ammucchiati cadaveri di donne di tutte le età e, a giudicare dagli abiti laceri, di tutte le classi sociali. Ti fermi e, rassegnata, anche la bambina. Sbirciate attraverso la porta e vedete un casino di uomini e donne dai modi mascolini. Al bancone un maschio brandisce una mazza da baseball e minaccia a destra e a manca. La folla è chiaramente divisa: da una parte applaude mentre fischia dall’altra. Sono tutti ubriachi: lo sguardo torvo, la bava che scorre lungo il mento, il viso arrossato.
Ti si avvicina quello che dovrebbe essere il portiere o qualcosa del genere, e chiede:
“Vuoi entrare? Puoi scegliere di stare dalla parte che vuoi. Vuoi applaudire o contestare? Indipendentemente da quale scegli, ti garantiamo che avrai molti follower, Like, pollici alzati e applausi. Diventerai famoso se ti verrà in mente qualcosa di ingegnoso, a favore o contro. E anche se non è molto intelligente, è sufficiente che faccia rumore. Inoltre, non importa se quello che urli è vero o falso, purché urli forte”.
Tu valuti l’offerta. Ti sembra attraente, soprattutto ora che non hai nemmeno un cane che ti segua.
“È pericoloso?”, azzardi timidamente.
L’uomo alla catena ti tranquillizza: “Per niente, qui regna l’impunità. Guarda chi c’è ora. Dice qualche sciocchezza e alcuni lo applaudono e altri lo criticano con altre sciocchezze. Quando quella persona finisce il suo turno, ne verrà fuori un’altra. Te l’ho detto prima che non devi essere per forza intelligente. Inoltre, l’intelligenza qui è un ostacolo. Coraggio. Così ci si dimentica delle malattie, delle catastrofi, delle miserie, delle bugie del governo, del domani. Qui la realtà non ha molta importanza. Ciò che conta è la moda del momento”.
Tu: “E di cosa stanno discutendo?”.
“Ah, di qualunque cosa. Entrambe le parti si impegnano in frivolezze e stupidità. Poiché la creatività non è roba loro. Tutto qui.”, risponde la guardia mentre sbircia, timoroso, in cima all’edificio.
La bambina segue la direzione del suo sguardo e, indicando la sommità dell’edificio, dove si può vedere un intero piano – tutto di vetro a specchio -, chiede:
“E quelli lassù sono pro o contro?”.
“Ah, no”, risponde l’uomo ed aggiunge sottovoce: “Quelli sono i padroni del bar. Non hanno bisogno di esprimersi per nulla, semplicemente si fa ciò che loro ordinano”.
Fuori, più in là per strada, si vede un gruppo di persone che, supponi, non avesse interesse ad entrare nel bar ed ha proseguito la sua strada. Un altro gruppo esce dal locale infastidito, mormorando: “è impossibile ragionare lì dentro” e “invece di ‘La Storia’, dovrebbe chiamarsi “’a Isteria’”. E si allontanano ridendo.
La bambina ti fissa. Tu sei indeciso…
E lei ti dice: “Puoi fermarti o proseguire. Solo sii responsabile della tua decisione. La libertà non è solo potere decidere che cosa fare e farlo. È anche essere responsabile di quello che si fa e della decisione presa”.
Ancora senza prendere una decisione, chiedi alla bambina: “E tu dove vai?”.
“Nel mio villaggio”, dice la bambina, e allunga le manine all’orizzonte come per dire “nel mondo”.
Dalle montagne del sud-est messicano.
El SupGaleano. È il Messico, è 2020, è dicembre, è mattina presto, fa freddo e la luna piena guarda, stupita, come le montagne si sollevano, si rimboccano un po’ le falde e lentamente, molto lentamente, cominciano a camminare.
-*-
Dal quaderno del Gatto-Cane: Esperanza racconta a Defensa un sogno che aveva fatto.
“Quindi sto dormendo e sto sognando. Naturalmente so che sto sognando perché sto dormendo. Quindi è per questo che vedo che mi trovo molto lontano. Che ci sono uomini e donne e otroas molto altri. Cioè, non li conosco. Parlano una lingua che non capisco. E hanno molti colori e modi molto diversi. Fanno molto rumore. Cantano e ballano, parlano, discutono, piangono, ridono. E non so niente di quello che vedo. Ci sono edifici grandi e piccoli. Ci sono alberi e piante come quelli di qui, ma diversi. Cibo molto diverso. Quindi è tutto molto strano. Ma la cosa più strana è che, non so né perché né come, ma so che sono a casa”.
Esperanza tace. Defensa Zapatista finisce di prendere appunti nel suo quaderno, la fissa e, dopo pochi secondi, le chiede:
Di come Difesa Zapatista cerca di spiegare a Esperanza quale sia la
missione dello zapatismo e altri felici ragionamenti
"Bene, ti spiegherò qualcosa di molto importante. Ma non puoi prendere
appunti, lo devi tenere a mente. Perché il quaderno lo lasci buttato da
qualsiasi parte, mentre la testa te la devi tenere addosso tutto il
tempo".
Difesa Zapatista cammina da una parte all'altra, come dice facesse
la buonanima quando spiegava qualcosa di molto importante. Esperanza è seduta su
un tronco e, previdente, ha collocato un nylon sul legno umido fiorito di
muschio, funghi e rametti secchi.
"Per
caso stiamo per vedere dove arriveremo con la lotta?'", dà il via Difesa Zapatista indicando con le sue manine un punto
vago.
Esperanza
sta pensando una risposta, ma è evidente che Difesa ha fatto una domanda
retorica, cioè di cui non le interessa la risposta, bensì le domande che
conseguono alla prima questione. A proprio parere, Difesa Zapatista sta
seguendo il metodo scientifico..
"La
problema non è quindi arrivare, bensì crearsi un cammino. Vale a dire che se
non c'è un cammino, allora bisogna farlo, perché altrimenti come si fa", la bambina brandisce un machete che chissà da dove è uscito, ma
di sicuro in qualche capanna lo stanno cercando.
"Quindi,
la problema è come cambiato, e la primissima cosa è il cammino. Perché
se non c'è il cammino dove vuoi andare, perciò diventa una preoccupazione
inutile. Quindi che faremo se non c'è cammino per dove andiamo?"
Esperanza risponde con soddisfazione: "Aspettiamo che smetta
di piovere per non bagnarci quando faremo il cammino".
Difesa si
passa una mano tra i capelli -e rovina la pettinatura che alla sua mammina
è costato mezz'ora sistemare- e grida:"No!"
Esperanza
dubita e azzarda: "Lo so: diciamo una bugia a Pedrito che ci sono
caramelle lì dove andiamo, ma non c'è il cammino e che veda chi fa per primo un
suo cammino, e si riempie le tasche di caramelle".
Difesa
reagisce: "Chiederemo forse aiuto ai fottuti uomini? Maimente.
Noi lo faremo da donne che siamo."
"Certo", dice Esperanza, "e magari c'è il cioccolato."
Difesa
prosegue: "Ma che si fa se ci perdiamo nell'aprirci il cammino?"
Esperanza
risponde: "Gridiamo chiedendo aiuto? Spariamo dei razzetti o suoniamo
la conchiglia perché ci sentano dal villaggio e vengano a liberarci?"
Difesa
capisce che Esperanza sta prendendo la faccenda alla lettera e, inoltre, sta
ottenendo il consenso del resto del pubblico. Per esempio, il gatto-cane ora si
lecca i baffi immaginando la pentola piena di cioccolato alla fine
dell'arcobaleno, e il cavallo monco sospetta che forse ci sia anche del mais
col sale e la pentola traboccante di bottiglie di plastica. La Calamidad fa le
prove della coreografia che le ha disegnato il SupGaleano, chiamata "pas
de chocolat", che consiste nel bilanciarsi a mo' di rinoceronte sulla
pentola.
Elías Contreras, dal canto suo, fin dalla prima domanda ha tirato
fuori la sua lima e affila il suo machete a doppio taglio.
Più in là,
un essere indefinito, straordinariamente simile a uno scarafaggio, porta uno
striscione dove si legge "Chiamatemi Ismaele", discute con il
Vecchio Antonio i vantaggi dell'immobilità sulla terraferma, e argomenta così: "Eh
sì, caro il mio Queequeg, non c'è balena bianca che si avvicini a porto".
L'anziano indigeno e zapatista, maestro involontario della generazione che si
sollevò in armi nel 1994, si fa una sigaretta con la macchinetta e ascolta
attento le argomentazioni della bestiola.
La bambina
Difesa Zapatista si rende conto che, come le scienze e le arti, si trova nella
difficile condizione di essere incompresa: come un pas de deux che
attende l'abbraccio per le piroette e il sostegno per un porté; come un
film rinchiuso in una pizza in attesa di uno sguardo che lo liberi; come un
porto senza imbarcazione; come una cumbia che attende le anche che le diano
senso e scopo; come un Cigala concavo senza convesso; come Luz Casal andando
all'incontro del fiore promesso, come Louis Lingg senza le bombe del punk; come
Panchito Varona cercando, dietro un accordo, un aprile rubato* (*riferimenti
al flamenco di Diego El Cigala "Cóncavo y convexo", all'album di Luz
Casal "Como la flor prometida", alla band Louis Lling and the Bombs,
alla canzone "¿Quién
me ha robado el mes de abril?" di Joaquín
Sabina, di cui Pancho Varona era il chitarrista, N.d.T); come uno ska senza pogo; come un gelato alla nocciola senza un
Sup che gli faccia onore.
Ma Difesa è
difesa, ma è anche zapatista, così che non ce n'è per nessuno: resistenza e
ribellione, e con lo sguardo cerca il soccorso del Vecchio Antonio.
"Ma le
tormente non rispettano nessuno: è sempre lo stesso per mare e per terra, nel
cielo e al suolo. Fino alle viscere della terra si contorcono e soffrono umani,
piante e animali. Non hanno importanza il colore, la dimensione, il modo", dice con voce spenta il Vecchio Antonio.
Tutti
mantengono un silenzio a metà tra rispetto e terrore.
Continua il
vecchio Antonio: "Le donne e gli uomini fanno in modo di salvaguardarsi
da venti, piogge e suoli rotti dalla siccità, e aspettano che passi per vedere
cosa resta loro e cosa no. Ma la terra fa di più, perché si prepara al dopo,
per quel che segue. E nel suo tutelarsi comincia già a cambiare. La madre terra
non aspetta che finisca la tormenta per vedere il da farsi, ma inizia fin da
prima a costruire. Perciò i più saggi dicono che il domani non arriva così di
punto in bianco e compare all'improvviso, bensì sta già appostato tra le ombre,
e chi sa guardare lo trova tra le crepe della notte. Per questo gli uomini e
donne di mais, quando seminano, sognano la tortilla, l'atole, il pozol, il
tamal e il marquesote. Non ce ne sono ancora, ma sanno che ci saranno e ciò
guida il loro lavoro. Guardano al loro campo di lavoro e guardano il frutto lì
contenuto ancor prima che il seme tocchi il suolo.
Gli uomini
e donne di mais, quando guardano questo mondo e i suoi dolori, guardano anche
il mondo che bisognerà edificare, e si creano un cammino. Hanno tre sguardi:
uno per il prima, uno per l'adesso, uno per quel che viene. Così sanno che
seminano un tesoro: lo sguardo."
Difesa
assente entusiasta. Capisce che il Vecchio Antonio comprende l'argomento che
non riesce a spiegare. Due generazioni distanti nel calendario e nella
geografia tendono un ponte che va e viene... come i cammini.
"Corretto!", quasi grida la bambina e guarda con affetto l'anziano.
E lei
prosegue: "Se già sappiamo dove andiamo, vuol dire che già sappiamo
dove non vogliamo andare. Perciò a ogni passo ci allontaniamo da un lato e ci
avviciniamo a un altro. Non siamo ancora arrivati, ma il cammino che facciamo
ci traccia già quella destinazione. Se vogliamo mangiare tamales, non ci
metteremo a seminare zucche".
L'auditorio
intero fa un comprensibile gesto di schifo, immaginando un'orribile zuppa di
zucca.
"Sopportiamo
la tormenta con ciò che sappiamo, ma stiamo già preparando quel che segue. E lo
prepariamo una volta per tutte. Per questo bisogna portare la parola lontano.
Non importa se chi l'ha detta non ci sarà, quel che importa è che il seme
giunga in terra fertile e che, dove già c'è, che si sviluppi. Cioè dare
sostegno. Questa è la nostra missione: essere seme che cerca altri semi", sentenzia Difesa Zapatista, e dirigendosi a Esperanza, chiede: "Hai
capito?"
Esperanza si
alza in piedi e, con tutta la solennità dei suoi nove anni, risponde seria:
"Sì,
certo che ho capito che alla fine moriremo miserabilmente."
E quasi
immediatamente aggiunge: "Ma faremo in modo che ne valga la pena."
Tutti
applaudono.
Per
rafforzare il "che valga la pena" di Esperanza, il Vecchio Antonio
tira fuori dalla sua borsetta una scatola dei cioccolatini che chiamano
"baci".
Il
gatto-cane se ne fa una bella quantità con una zampata e il cavallo monco
preferisce continuare con la sua bottiglia di plastica.
Elías
Contreras, commissione di indagine dell'ezln, ripete a bassa voce: "Faremo
in modo che ne valga la pena", e va con il cuore e il pensiero al
fratello Samir Flores e a chi affronta, solo con la propria dignità, il
fragoroso ladrone dell'acqua e della vita che si nasconde dietro le armi del
capoccia, colui che nasconde dietro al suo sproloquio la cieca obbedienza che
deve al Capo: primo il denaro, poi il denaro, infine il denaro. Mai giustizia,
libertà nemmeno, vita giammai.
L'insettino
comincia a discutere su come una tavoletta di cioccolato lo abbia salvato dalla
morte nella steppa siberiana mentre andava, venendo dalle terre del Sami –dove intonò lo Yoik-, al territorio dei Selkup a rendere gli onori al Cedro, l'albero della vita. "Andai
ad apprendere, ché a questo servono i viaggi. Perché ci sono resistenze e
ribellioni che non sono meno importanti ed eroiche per il fatto di essere
appartate nel calendario e nella geografia", dice, mentre, con le sue
molteplici zampette, libera il cioccolato dalla sua prigione di carta
d'alluminio brillante, applaude e se ne fa fuori una porzione, tutto allo
stesso tempo.
Da parte
sua, Calamidad ha capito bene il fatto che si debba pensare a quel che segue, e
con il cioccolato impiastricciato nelle manine dichiara entusiasmata:
"Giocheremo ai pop-corn!"
-*-
Dal
Centro di Addestramento Marittimo-Terrestre Zapatista
Il
SupGaleano impartendo la lezione "Lo Sbocco Internazionalista"
Messico,
Dicembre 2020
Dal quaderno di appunti del
gatto-cane: il tesoro è l'altro
"Al terminare, mi guardò lentamente con il suo unico occhio e mi disse:
"La aspettavo Don Durito. Sappia che sono l'ultimo dei veri pirati che
viva nel mondo. E dico dei 'veri' perché adesso c'è un'infinità di 'pirati' che
rubano, uccidono, distruggono e saccheggiano dai centri finanziari e dai grandi
palazzi governativi, senza toccare altra acqua che quella della vasca. Ecco qui
la sua missione (mi consegna un vecchio incartamento). Trovi lei il tesoro e lo
metta al sicuro. Ora mi scusi, ma dovrei morire". E al dire ciò, lasciò
cadere la testa sul tavolo. Sì, era morto. Il pappagallo si alzò in volo e uscì
da una finestra dicendo: 'Largo all'esiliato di Mitilene, largo al figlio
bastardo di Lesbo, largo all'orgoglio del mar Egeo! Aprite le vostre nove
porte, temuto inferno, perché è lì che riposerà il grande Barbarossa. Ha
trovato chi ne prosegua i passi e ora dorme chi ha fatto dell'oceano una lacrima
soltanto. Con Scudo Nero navigherà ora l'orgoglio dei Pirati veri'. Sotto la
finestra si stagliava il porto svedese di Göteborg e in
lontananza una nyckelharpa gemeva..."
Don Durito de La Lacandona. Ottobre 1999
Sezione:
Tre deliri, due gruppi e un ammutinato
Se
seguiamo la rotta dell'Ammiraglio Maxo, credo che arriveremo più in fretta se
cammineremo per lo stretto di Bering
Questo video è una libera interpretazione che vuole mettere in risalto l'importanza del Caffè Rebelde Zapatista, come principale fonte di sostentamento delle comunità indigene zapatiste e come bevanda prelibata, degustata da secoli in tutto il mondo. I suoni e i rumori che accompagnano l'osservatore in questa proiezione, sono stati scelti con l'intenzione di coinvolgervi completamente nell'esperienza visiva e trasportarvi direttamente all'interno della folta vegetazione che contraddistingue tutto il territorio del Chiapas, dove viene coltivato questo caffè.
Controinsurrezione in aumento 
